到临潼骊山，可以看到“女娲祠”，俗称“老母殿”。郭沫若《重游华清宫》诗有“老母长生剩吉羊”之句，注释曰：“相传女娲氏曾在此炼石补天。她死后，人们葬其于骊山之阳的白鹿塬鲸鱼沟北坡，属蓝田县。又在骊山之阴筑女娲祠，俗名老母殿。”

　　女娲祠在骊山西绣岭第二峰上，有山门、前殿、后殿等建筑，供奉女娲塑像。殿堂外面，山石红彤彤的，像给烈火烧炼过，相传是女娲炼石补天的地方。犹如唐诗所咏：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”(李贺《李凭箜篌引》)

　　传说女娲不仅在冀州炼石补天，也在雍州炼石补天，骊山属雍州之地。骊山是终南山的支脉，在古都西安市东20公里处，主峰在临潼区南，山势高耸，绿树成荫，景色美观。传说此山是女娲驮五色石的骊马，被石中火焰烧死后所变，因名骊山。

　　从古至今，临潼和蓝田民众崇敬女娲。骊山女娲祠，始建于唐，历代有修葺，香火不断。每年农历六月，女娲祠举行庙会，祭祀女娲氏。每年正月二十日过女皇节，又称女娲生日、女娲补天节。过节时家家做“补天饼”，抛到屋顶，象征补天，同时往地上、井里掷，象征补地，然后全家吃补天饼。补天饼有两种，一种是面糊烙的煎饼，一种是硬面做的烙饼、蒸饼，一律要做成圆形簿饼。有趣的是，当今临潼的小吃里，就有“补天饼” 、“女娲包子”、“图腾花馍”等名目，洋溢着敬仰女娲之情。临潼、蓝田民间祭祀“女娲补天”的仪式，须由女家长主持，保持着上古母系氏族社会的遗风。

　　女娲的陵墓在何处？除上述之外，这里还有五种说法。其一为山西永济县风陵渡。因为史载女娲风姓，故女娲陵又称风陵，其地或谓为风陵坡或风陵堆。《山西通志》、《名胜志》记此为风后之陵，而风后即女娲，这由相传女娲为伏羲之妻附会而来。其二为陕西潼关县。《陕西通志》记云：“上古风陵，即女娲氏陵，在潼关卫城北黄河中。”这里所述陵墓的位置实即风陵渡，与前说相同。其三为南阎乡(今属灵宝县)。《河南通志》记云：“女娲陵，在圄乡县黄河滨。”《新唐书·五行志》云：“天宝十六年六月，虢州阎乡黄河中女娲墓，因大雨晦冥，失其所在，至乾元二年六月乙未夜，......其墓涌出。”这里所记陵墓的位置，也即风陵渡，其四为山西赵城县(今山西洪洞县赵城镇西南)。《文献通考·王礼考》记载：“女娲葬赵城县东南，在晋州。”《平阳府志》云：“娲冢，东西相距四一九步，各高二丈，周围各四十八丈。”其五为山东济宁。《究州府志》云：“女娲陵，在济宁州东南三十九里。”

　　老子墓(春秋)

　　老子，姓李，名耳，也称老聃，号老子。楚国苦县(今河南省鹿邑东)人。做过周朝管理藏书的史官。孔子曾向他问礼后说：“鸟吾知其能飞，于吾知其能游，兽吾知其能走；至于龙，吾不能知其乘风云而上天，今见老子，其犹龙乎！”后见周代衰落，遂西出函关，隐去，不各所终。其实他隐于终南山之楼观台，在这里，他著有《道德经》，他用“道”来说明万物的演变，否定神造世界。“道”有“独立不改，周行不殆”的永恒性，认为一切万物生成变化都是有和无的统一，无是最基本的。

　　周至楼观台老子祠，祠内有讲经台、炼丹炉。

　　老子墓位于楼观山峰下东北麓。在椭圆形墓冢前有清代陕西巡抚毕沅书写的“老子墓”三字石碑。

　　扁鹊墓(东周)

　　东周扁鹊之墓，在临潼区东15公里戏水之滨的南陈村。

　　司马迁在《史记》中写道：“扁鹊者，勃海郡鄚人也(今河北任邱县)，姓秦氏，名越人。”他以医术名天下。首创了“望、闻、问、切”和“寸口诊脉法”及其重要理论；著《难经》二卷八十一难道；精通儿、妇、内、外、针、汤、导引等法，行医列国济世活人，凡到之处，都受到人民爱戴。东汉大医学家张仲景在《伤寒杂病论序》中说：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色未尝不慨然叹其才秀也；夫欲视死别生，实在难矣！”足见他对祖国医学的巨大影响。他以高尚的医德、精湛的医术，被称为“国医之祖”、“针灸祖师”，名列我国古代十大医学家之首；在东南亚、欧、美各国均有崇高的声誉。

　　扁鹊闻秦人怜爱小儿，入秦为小儿医，誉满咸阳，秦武王久慕扁鹊之名，诏为自己治病。扁鹊当要动手治疗时，秦太医令李醯却故意阻拦说：“大王之疾，在耳之前、目之下，万一出差，将致耳聋目瞎之果，”于是武王疑而不决。扁鹊愤扔其砭石(古时外科手术工具)说：“王求我医，又信庸医之言，如是治理天下，国必亡矣！”武王听后遂坚定信心让扁鹊为他治好了难以治愈的病。李醯自知医术不如扁鹊，嫉其能，即暗使人把他杀害在回家的路上---骊山脚下戏水旁。秦国百姓闻之，无不痛惜，便将他埋葬在遇难之地南陈村。几千年来，他的墓地仍保护得很好，海内外医学界学者、社会名流及四方百姓，年年清明为其扫墓凭吊，以示纪念。

　　1983年，临潼县人民政府在扁鹊墓地建立纪念馆，占地十亩，修献殿一座，塑铜像一尊，树碑三通，院内药园芳香，绿树成荫，如今这里忆成为骊山风景名胜区的旅游景点之一了。

　　蔺相如墓(战国)

　　临潼区东15公里，戏河之西，临马道北，有座占地6600平方米，高15米，呈方形隆顶的古冢，为战国七雄之一赵国上卿蔺相如之墓。

　　关于蔺相如墓，历史上众说纷纭。但据清·康熙《临潼县志》载：“相如墓在马崖道上”。清代著名考古学家，陕西巡抚毕沅亦为之树碑曰：“赵大夫蔺相如之墓”(1952年，戏河人在戏河桥下捞出此碑，后一直保存在戏河小学，“文革”期间被毁坏)。

　　自古以来，关中一带流传着蔺相如尸葬临潼的生动故事。相传，蔺相如“完璧归赵”后，赵王以蔺相如出使强秦而不辱使命，遂列为上大夫。“渑池之会”蔺相如使秦王击缶，立大功，又被拜为上卿，位在廉颇之上。后秦出兵攻赵，赵王以太子郚作为秦国人质。赵王怜太子孤儿，派相如侍太子。相如告太子曰：“骊山乃下绝胜”。民谚云：“要吃粮，有个面张岭；要吃油(泷)河川；要用钱，还有大小二金山。此外，有个上天梯，上到天下还嫌低……”太子听罢欣然前往。相如偕太子游骊山，不料太子得急症而亡。相如因此获罪，被处极刑，割头挖心，葬于骊山戏之滨，赵太子郚尸体也埋在骊山阴坡，名“赵太子墓”，当地人叫“龙骨堆”，至今犹在。蔺氏的家族因此受其株连，为了逃避这场灾难，蔺字去头，挖心(“佳”)，改姓为门，祖祖辈辈居住在墓之西北，名门家村。

　　至今，门家村人仍尊蔺相如为其祖先，每年扫墓祭奠。

　　玄奘墓(唐)

　　玄奘(公元600年-公元664年)即“三藏法师”，俗称“唐僧”。唐著名高僧，杰出的佛教学者、旅行家。与鸠摩罗什、鉴真并称中国佛教三大翻译家。俗姓陈，名祎。早年出家，研究佛经，访名师，见各教众说纷纭，难得定论，遂于贞观三年(公元629年)经西域赴印度，到那烂陀寺从戒贤受学。后又游学印度各地，并同一些学者展开辩论，名震五印，历经17年回到长安。共译出经论75部1335卷。多用直译，笔法严谨，世称新译。著有《大唐西域记》，记述西域及印度文化等极为详实，是研究印度，尼泊尔、中亚等地古代历史、地理及考古的重要资料。

　　玄奘于麟德元年圆寂后，初葬于浐河东岩的白鹿原上，在大明宫即可望见。因常引起唐太宗的思念，于是太宗于总章二年(公元669年)令迁葬于樊川凤栖原北岗，并修寺造塔，命名为“大唐护国兴教寺”。

　　公刘墓(商)

　　公刘墓在彬县东40公里，土陵村南，泾河北岸的山谷之间。墓丘长1500米，丘垄高约50米，略呈梯形平面，至顶平坦。墓周占地达500余亩，南有泾水萦洄，山谷倒映，草色浮动；北为连绵不断起伏隐显的丘陵与村落，就像是用一条线穿起来的珍珠似的逶逦动人。东、西两旁是高山峻岭，峰峦层叠，隔离日，为天然的屏障。公刘墓因地形势如蟠龙，因有“周墓蟠龙”之称。

　　临河的墓崖下有渡口，名石桥头。对岸亦山石壁立，惟山腰平处，有土垄两座，形状奇特，有如人工堆砌而成，旁有清泉一泓，深广各3公寸许。相传公刘死后，他的两个女儿，各用衣襟包土，携着酒壶，欲渡河封土祭奠，适逢泾河水涨，不能渡，只好将土就地倾倒，将酒洒在地上；第二天，就已长成土垄，形成了泉泓。

　　公刘是后稷的曾孙，周文王的十代祖先，当夏后氏当政之时，他的祖父失掉了后稷官职位，出走到了戎狄的地方，数年后传至公刘。他始终勤苦，以身作则，不辞辛苦地领导和团结部族群众，着手恢复后稷的事业，务耕种，行地宜，使行者有资，居者有蓄积，并积极地创造条件，在皇、涧两岸定居下来，过着丰衣足食的生活，由此逐渐地振兴起来。因此，他一直受到历代周人的歌颂和赞扬。

　　晏子墓(春秋)

　　兴平阜寨乡有个村子叫寨里。据《兴平地名志》记载：寨里原名叫雁岭寨，是大雁栖息过放，满地留有翎毛的地方，故名雁翎寨，后人写成雁岭寨。

　　寨里南100米处，原来有座高6米，方圆30米，占地约一亩的墓冢，叫晏子墓。当地人传说，这就是春秋末齐国大夫宴婴(字仲平)的墓冢。人们普遍称他叫晏子。

　　这里的村民，祖辈传颂着“晏子使楚”的故事。人们对晏子不畏强暴，随机应变，从容自如地挫败了楚人和楚王挑起的事端，从而灭了敌国的威风，维护了齐国的尊严和凛然气而格外尊崇。大概出于敬重晏子的缘故吧？村民们传说：“晏子冢不敢挖，这里的土可不敢起啊！旧社会村里有个财东，曾在这里挖土垫牲口圈，结果一槽骡马死光了。”还传说：“解放前夕，曾有人在晏子墓附近挖了一土车乌金，父子四人砸块块卖掉抽大烟，结果招来灭门绝户的横祸。近十多年也先后有三人在墓冢周围挖出大块黄金，不但没发财，反而家里灾祸接踵而来。这也许是巧合吧？而寨里人却这样解释：”这是因为晏子生前为官清正，节俭力行，最记恨那些谋不义之财的人。他虽然死了数千年，却禀性难改，明显是对谋不义之财的人的一处报应和惩罚。

　　确切地说，因该村有晏子墓，原名叫晏平寨。到了八十年代，不知啥原因，改称村名为念流寨，后来简化成寨里。

　　霍去病墓(西汉)

　　霍去病(公元前140---公元前117)是我国古代著名的青年军事家。河东平阳。他是霍仲孺与卫少儿的私生子，卫少儿是卫青和孝武卫皇后(卫子夫)的姐姐。霍去病仰仗其姨母，很快得到朝廷重用。元狩二年(公元前121年)，他率军两次打败匈奴奴隶主贵族的侵扰，控制了中西交通的通道---河西走廊。元狩四年(公元前119年)，霍去病又与他舅父卫青击败匈奴主力部队，赢得了抗击匈奴奴隶主贵族的决定性胜利。霍去病在六年军事生涯中，六次出击匈奴，屡建奇功，被汉武帝封为“冠军侯”，官至骠骑将军，俸禄与大将军卫青相等，名望甚至超过了卫青，因而卫青许多部下纷纷投奔霍去病。汉武帝在京师长安为他建造了豪华的宅第，他却说：“匈奴不灭，无以家为也。”元狩六年(公元117年)，霍去病去世，年仅二十四岁。汉下帝下令霍去病所征服和边境五郡派出将士代表，身着黑铠甲，又在长安与茂陵之间，布成东西几十里的军阵，夹道为霍去病送葬。霍去病墓修在茂陵东边，西邻卫青墓。“骠骑发迹于祁连”，为了纪念霍去病在祁连山一带抗击匈奴侵略的丰功传绩，霍去病墓的封土建成祁连山的形状。封土上堆放着巨石，墓前陈列着石人、石马、石虎、石象、石牛、石鱼等大型石雕。霍去病墓冢底部南北92米、东西61主米，顶部南北15米、东西8主、冢高15.5米。

　　永泰公主墓(西汉)

　　永泰公主墓是乾陵陪葬墓之一。

　　永泰公主是唐高宗李治与武则天的孙女，中宗李的第七名，名仙蕙，字秾辉，嫁于武延基(武则天侄承嗣之子)，死时年仅十七岁，与附马都尉武延基合葬于乾县北塬，陪葬乾陵。

　　1960年到1962年进行发掘，是建国以来发掘最大的一座唐墓。虽经盗窃，但出土文物达1000多件，有壁画、俑(陶、三彩)、石刻、陶器，以及各种金属随葬品等。这些随葬品，一方面表现了唐代宫庭生活的概况，另一方面表现了唐代人民的杰出创造，另一方面表现了唐代人民的杰出创造，是研究唐代政治、经济、文化的宝贵实物资料。

　　墓的结构，是斜坡土洞砖室墓，由墓道、甬道、墓室等组成，全长87.5米、宽3.9米，深16.7米。现已在墓周围筑起了围墙，墓前修建了陈列室。

　　苏武墓(西汉)

　　苏武墓，在武功县旧县城北1.5公里的武功乡龙门村。

　　苏武(？---公元前60年)，西汉杜陵(今西安市东南人，字子卿。汉天汉元年(公元前100年)奉命赴匈奴处被扣。匈奴贵族多方威胁诱降未果，又把他迁到北海(今贝加尔湖)边牧羊。《汉书》载：“单于愈益欲降之，幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧积雪与旄毛并咽之，数日不死，匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝(公羊)，羝乳乃得归。”

　　早已叛汉的李陵劝苏武降，武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日这欢，效死于前！”坚持十九年不屈。

　　汉始元六年(公元前81年)因匈奴与汉和好，才被遣回朝，官典属国(负责少数民族和属国事务的官员)。千百年来，苏武成为坚持中华民族崇高气节、“威武不能屈”的典型。

　　苏武墓为一圆锥形夯土堆，高约4米，南北约30米，东西20米。墓前有清康熙、乾隆和道光时的“汉典属国碑”、“重修苏武墓门碑”等。

　　班固墓(东汉)

　　班固(公元32---公元92)字孟坚。东汉史学家、文学家。右扶风安陵(今陕西咸阳市渭城区东北)人。自幼受父辈熏陶和教育，九岁即能诵诗赋、与文章。青年时期，广涉经史，博览群书，才学出众，为人宽厚、谦和，备受时人称赞。二十岁时，向东平王刘苍上书言事，并举荐桓梁、晋鸿等六名有德有识之士。公元54年，他二十三岁时，其父班彪病逝，嘱其继续撰写《史记后传》。他在居丧期间，熟读父亲遗著，广集资料，改订体例，在其父遣稿《史记后传》的基础上，开始撰写《汉书》稿。明帝永平五年(公元62年)，有人诬告他“私改国史”，被捕入狱，书稿随之被抄收。其弟班超赴京上书，为他辩冤，地方官亦将书稿送至朝中明帝看了班超的申诉，又看了书搞，非常赞赏班固的史学才华，即下诏命他入京做官，授任兰台令史，掌管书劾奏疏。他与陈宗、尹敏等共同撰成《世祖本纪》，因迁为郎，典校秘书，负责校勘，这使他有机会接触更多的经典史籍，为他继续撰写《汉书》搞提供了条件。他撰成列传、载记共二十八篇上奏明帝，明帝诏命他继续撰写《汉书》。他精心研究，仔细考证，勤奋撰述，经过二十多年努力，终于在章帝建初年间，撰成了我国第一部断代史体《汉书》。《汉书》记述了自汉高祖元年(公元前206年)，至新莽地皇四年(公元23年)，共230年的历史进程，包括本纪十二篇，表八篇，志十篇，列传七十二篇，内容丰富，结构严谨，叙述生动，语言精练，在我国史学和文学发展史上，具有重要的历史地位。

　　章帝爱好文章，班固愈受器重，常被召入宫中讲书。遇帝出巡，他即作赋颂；朝中议事，参与辩论。后迁为玄武司马。建初四年(公元79年)，章帝召诸王和诸儒于白虎观讲论《五经》，他根据其事，作《白虎通德论》。后又撰《两都赋》、《典引篇》、《答宾戏》、《幽通赋》等，凡诗、赋、铭、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言共四十一篇，在文学史上有一定影响。

　　和帝永元元年(公元89年)，大将军窦宪领兵征匈奴，他以中护军职随军参赞，获大胜，于燕然山刻石记功。后窦宪被劾自杀，他受株连被免官。时洛阳令种兢以私怨乘机报复，将他下狱，摧残致死，时年六十一岁。

　　班固墓在扶风县，被评定为省级文物保护单位。

　　张横渠墓(东汉)

　　张横渠(公元1020-公元1077年)名载，字子厚，北宋哲学家，人称横渠先生。

　　张载青年时学过兵法，曾想组织民间武装，抵抗外来侵略，收复甘肃洮西失地。但生平除在祁州、大梁、明州任职外，就一直在家秀从事著述。因讲学关中，故其学派被称为“关学”。

　　张载提出“太虚即气”的说法，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。他批判佛、道两家关于“空”、“无”的观点，是属于唯物主义的。并说：“造化所成，无一物相肖者。以是知万物虽多，其实无一物无阴阳者；以是知天地变化，二端而已。”猜测到事物对立统一的因素。其著作编入《张子全书》中。

　　张载死后，他的学生把他埋葬在眉县城东南约30公里的大振村糊岭下，北依凤凰塬，南对荞麦山，墓冢高达5米，底径约10余米。墓前有碑楼一座，碑文略述张载生平事迹。墓地面积约40余亩，槲树成林，景象清幽。

　　当地为纪念他，还在横渠镇街上修建了一座张子祠。祠内正殿五间，献殿、过厅、后殿各3间，颇显壮观。据现存碑记载称，祠于元仁宗延祐七年(公元1320年)重修，明、清以来也重修过多次。门前竖立“张子故里”碑石。惟祠的创建年代，无从考查。清代著名的横渠书院，曾经设在这里。