跳恰木、送巴令，是呼和浩特地区喇嘛教(藏传佛教)召庙中每年举办的两项宗教活动。已有数百年的历史。在当地，也是较有影响的两项民间活动。

　　跳恰木，又称“跳查玛”、“跳布扎”等。简称“跳恰”。民间则俗称为“跳鬼”。

　　跳恰木，在喇嘛教中是“跳神舞”的意思。是喇嘛召庙祭祀活动中的一种特有的舞蹈表演活动。有祈祷佛祖、驱鬼避邪、庆贺丰收、预祝来年吉祥、国泰民安等多种含意。

　　呼和浩特的喇嘛教召庙，每年都要在农历的正月和六月期间，举行两次大的跳恰活动。旧时，每年春节期间，当地的15座著名召庙，都要选出代表，集中到慈灯寺(五塔寺召)前的广场上，举行一次盛大的跳恰木比赛。跳恰活动有大型和小型之分。人数多则数十人，少则十余人。跳恰人员都要穿上特定的服装，戴上面具，扮成各种神怪模样，随着乐器的节拍起舞。所扮演的神怪人物有：牛头神、鹿头神、印度神、骷髅神、蝴蝶神、白眉神等等。乐队所用的乐器多为喇嘛教特有的乐器，有毕练(大号)、甘令(人腿骨号)、盾(海螺)、叮咔(碰铃)，以及大鼓、大镲等。跳恰表演中，最为精彩和引人注目的是鹿头、牛头和白眉神的舞蹈，其舞蹈神幻迷离，令人莫测。

　　各召庙跳恰活动的形式，大致相同，按一定的程序进行。首先，由身着颜色不同、衣裙艳丽的骷髅神、印度神、蝴蝶神等，成双成对地上场，在音乐的伴奏下，作一些简单的动作表演，然后陆续下场。接着由鹿头神、牛头神和白眉神依次上场表演。

　　鹿头神上场时，音乐声激昂热烈，鹿头神手持一剑，边走边舞。时而把剑向天空直戳，时而用剑向前方横劈，作出各种斩杀魔鬼的动作，整个舞蹈给人以欢快、兴奋的感觉。

　　接着上场的是头戴威严面具的牛头神。牛头神手中执有一把带有骷髅的降魔杵。一上场后，便在场内急速奔走，边走边作出各种追赶、打鬼、杀鬼的动作。独舞一阵后，鹿头神再次上场，来向鹿、牛二神敬献哈达，将五颜六色的哈达披挂在鹿、牛二神头顶的犄角上，以表示感谢神灵驱鬼和保佑之意。献哈达之后，音乐再起，二神继续对舞一阵后下场。

　　再接下去上场的，是一位白眉、白须，身着虎皮，腰缠“龙鞭”的白眉神。白眉神上场后，时而仰天观望，时而左顾右盼，形如醉态，憨态可掬。让人看了觉得滑稽可笑、亲切可爱。稍舞一阵后，即要向坐在法台上的活佛礼拜。活佛则赠送一条洁白的哈达，将它悬挂在白眉神脖子上。仪式完后，白眉神则大显神威，解下腰中的“龙鞭”，握在手中，边舞边打，反复多次，最后将鬼魅征服一净。

　　最后，诸神出场，集体环场起舞。随着由缓到急的音乐声，舞蹈也由缓到急，直至音乐渐息、舞蹈结束。整个跳恰过程庄严肃穆，隆重热烈，令人难忘。

　　送巴令，既送魔鬼的意思。巴令就是魔鬼，故民间称之为“送鬼”。

　　所谓巴令，是喇嘛们用和起来的面粉捏成的一个想象中的魔鬼形状，这就是巴令。巴令高约1.5米，身躯呈三棱状，顶部置一白色的骷髅，代表魔头。巴令捏成后，还要用各色纸张剪出魔鬼的衣裙，以及代表捆绑和火烧魔鬼的绳索、火焰等纸扎，将魔鬼装扮起来。最后，再在魔鬼的头顶上安一只金刚杵，以镇压魔鬼。这样，一个完整的巴令就算制作好了。

　　制作好的巴令，要在送巴令的前一天放入佛殿内供奉一日。

　　送巴令这天一早，喇嘛们就要先在佛殿内诵经。尔后，由两名精干喇嘛将巴令从佛殿中抬到寺庙的广场上。此时，观看活动的人群早已是人山人海。人们争先恐后地从巴令下穿过。据说，凡从巴令下穿过的人，一年之中不会发生灾病。也有不少人将哈达披挂在巴令身上，喻示着巴令将把自己来年的晦气带走。广场上，喇嘛们要再次念经、并举行一次简单的跳恰活动。众神围绕着巴令，作出各种与魔鬼作战和斩杀魔鬼的动作。如此反复几次后，众神退下。稍息，两名喇嘛再次将巴令抬起，在乐队大号庄重深沉的呜呜声、甘令凄凄惨惨的哀鸣声，以及法鼓快慢有序的咚咚声和使人心荡的海螺声中，缓缓地向寺庙的山门外走去，众喇嘛、围观者也紧随其后。

　　山门前，早已准备好一堆干柴备用。巴令到达后，喇嘛们再次诵经。音乐声逐渐由缓转急，随着音乐达到高潮进，将干柴点燃，顿时烈焰腾空。这时，两名喇嘛将巴令高高举起，猛地投到熊熊燃烧的烈火之中。顷刻之间，巴令就被烧得体无完肤。至此，送巴令的活动就算结束，观众也尽欢而散。