在内蒙古，除了辽远的风景和粗朴的民俗之外，还有另外一种独具风貌的古老文明，那就是召庙。召庙的存在，给千里草原平添了一抹静寂、脱俗的色彩，更进而形成了一种富于宗教和建筑特色的“召庙文化”。

　　召庙的兴盛与一种宗教直接相关，这就是藏传佛教的进入与传播。蒙古语中的“召”，即是汉语里的“庙”。“召庙”指的就是内蒙古大地上藏传佛教所建立的寺院。

　　内蒙古草原曾经是召庙的王国，多少金碧辉煌的召庙香云满天，矗立在时空的深处，不断传来佛音呢喃、法号声声。然而，翻滚奔腾的历史烟云，还是将一千八百多座喇嘛教寺庙中的大部分悄然湮没。

　　岁月无痕，天亦有情。如今，内蒙古境内幸存下来的六十余座召庙，在党的民族宗教政策指导下，多已成为各级人民政府公布的文物保护单位，得到了重新修葺与妥善保护。内蒙古自治区的首府呼和浩特，这座四百多年的塞外名城，因为有着众多拱脊飞檐的召庙，而被誉为“草原召城”，吸引着国内外游人的目光。

　　大召，又称“弘慈寺”、“无量寺”，兴建于明万历六年，也就是公元1578年，位于呼和浩特旧城，是呼和浩特最早兴建的佛教寺院，也是呼和浩特现存最大、最完整的木结构建筑。明万历十四年，即公元1586年，达赖三世索南嘉措曾亲临大召，主持开光法会。佛教名著《甘珠尔》经，最早就是在这里开始了蒙文翻译。

　　时光流淌了四百多年，大召的香火也飘绕了四百多年。如今，它的气势依旧、肃穆依旧，大殿、佛像、木雕、彩绘、法器，以及号称“九边第一泉”的玉泉井，都在静静地诉说着往昔的风云际会和晨钟暮鼓。

　　席力图召，汉名“延寿寺”，位于呼和浩特旧城，也是在明万历年间建成，清康熙时重修并扩建。

　　在席力图召众多的建筑中，大经堂是规模最大、外观造型最精制的藏汉式建筑。大经堂的殿顶，由前后两部分组成，前为藏式平顶建筑，后为汉风歇山式结构，二者巧妙结合，构成了藏汉合一、造型特殊的风格，成为我国古代蒙藏地区汉藏建筑嫁接最成功的范例之一，被称为“召城瑰宝”。

　　席力图召内白色的覆钵式喇嘛塔，塔身镂金错彩，雕刻精湛，是内蒙古境内覆钵式佛塔中最为杰出的建筑艺术珍品。

　　五塔寺，汉名“慈灯寺”，位于呼和浩特旧城五塔寺街。现在通称的“五塔寺”，原是慈灯寺内的一座建筑，后来慈灯寺的其他建筑荡然无存，仅剩这座金刚座舍利宝塔，一座塔承接了一座寺的余韵，塔也就成了寺。

　　金刚座舍利塔的塔形从印度传来，造型凌云挺秀，属于佛教密宗一派的佛塔。像五塔这样的塔形，在我国仅存六座。五塔由五个近八米高的小塔分置鼎立而成，分别代表着密宗金刚界的五尊佛。

　　五塔后的一堵砖砌山墙上，有三幅石刻图案。其中的石刻蒙文天文图，直径一点五米，是我国和世界上发现的第一幅用蒙文刻制的天文图，具有极其珍贵的文物价值。

　　当你一个人带着胶片相机缓步穿行于今日的召庙，仿佛置身于“没有围墙的建筑艺术博物馆”，心中充满着空灵的感觉。

　　尽管这些隐没在城市高楼大厦中的斑驳砖木，已经成为珍贵的文物古迹和旅游名胜，成为内蒙古人民颂祝、参拜的圣地，它们是有声的，但是阅尽人间沧桑的召庙，又像一颗又一颗透彻的明珠散落在都市、草原和群山之间，隐士一样深居，精灵一样无言，洒下无限的清凉与宁静。

　　跟着感觉走的时候难免要追述一下这段历史：“世界上本来没有宗教，信的人多了也便成了宗教。”我们不妨套用一下鲁迅先生的著名句式，来解释藏传佛教在蒙古地区的传播。清朝是喇嘛教最兴盛的时期，康熙、

　　对于强悍的蒙古民族，清王朝采取了拉拢、怀柔政策，在物质上给予王公贵族优厚的待遇，推行满蒙联姻政策；在精神上，大力提倡喇嘛教，导致每一户蒙古家庭中至少有一个男子出家为僧，使人口减少，反抗意志弱化，有效地保障了清王朝北部边疆的安定。

　　到清朝后期，清政府开始限制喇嘛教，喇嘛教逐渐衰落。1911年，清王朝被推翻，内蒙古地区的喇嘛教势力进一步削弱，寺庙的兴建基本停止。

　　然而这些荟萃了汉、藏、蒙民族艺术精华的召庙，是不朽的活化石，是内蒙古秀美河山的缩影，是历史兴衰、文化发展的见证，超越了世俗和时光，给后人留下了丰富的启示。(白水)